安大简三《哀诵》瓦解（四）

子居

诚然网友脐厚螺提倡的编联决议举座上较齐全，但网友my9082提倡的“简15应该与简3编联”[1]在文意顺畅度上的上风较竹简形制更值得深爱，由此则网友脐厚螺的编联决议中简3与简13的位置例必要互换，底下的释文等于以这个互换后的阅读限定列出的。

由“相曰”所述幻想帝舜回生后与二妃有要求游历的范围来看，《哀诵》篇最可能成文于战国末期初段的公元前279年摆布，也即《哀诵》篇不错说是现时可见白起拔郢前楚国所能发出的终末一篇无力哀鸣。

 

【宽式释文】

　　相曰：放勋之二女兮，夜至离舍。

　　作韦索风兮，以招重华。

　　转以交娇好兮，咸乐九都。

　　奏操索穆兮，乐风复初。

　　乱狩南州兮，祀御于苍梧。

　　心连𧡩其西挠兮，□□□□室家。

　　嵯峨峨其憯东说念主兮，步贤子之馆居。

　　盖吾在湘以归老兮，娇尽艳其以胥。

　　士女以容与兮，莫遑其繁怓。

　　涕澹沱亦未陨兮，援散乱以自娱。

　　讽忧弥伤兮，聊以缓此离居。

 

【释文瓦解】

相曰方員（圓）之弍（二）女可（兮）〔二二〕，暴（表）【七】至鬲（历）宗，

整理者注〔二二〕：“「相曰」，此指鵃、鹳、鸡相互言说说念，与上文「鵃鹳鸡将戚我兮」均为拟东说念主手法，描绘其如东说念主所念念所言。「员」，「圆」之古字。古东说念主以为天圆地方。《楚辞·天问》：「圜（圆）则九重，孰营度之。」「地方九则，缘何坟之。」沈约《郊居赋》：「罗方员（圆）而绮错，穷海陆而兼荐。」故寰球之间称「方圆」。（李家浩）「二女」，即简一所言「二妃」，参注释〔三〕。”[2]“相”当训为助唱者的助唱，4409汉典室念书会言：“《礼记·檀弓》：'邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。’郑注：'相，谓送杵声。’'相曰’之'相’或与此联系联，其词源应即显露'佐助’的'相’。”[3]已提倡，不外“郑注：'相，谓送杵声。’”当是《礼记·曲礼》的注，《檀弓》该句的郑玄注为“相，谓以音声相劝。”4409汉典室念书会所引盖是从别的材料转抄而来，并未查对原文，因此才莫得瞩目到所引《檀弓》原文与郑玄注并不匹配，也由此错过了后头这个更径直与《哀诵》联系的郑玄注文。先秦时期，多种庆典场合中都有“相”，这类“相”时时都是担任接济职责的东说念主，《荀子》有《成相》篇，等于取义于此而抒发我方欲从政为“相”的倾向，其首段中的“东说念主主无贤，如瞽无相”就提到了一种与《哀诵》之“相”相等接近的“相”，并以此点题。《礼记·礼器》：“故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。”郑玄注：“摈诏，告说念宾主者也。相步，扶工也。”孔颖达疏：“礼既不可卒迫，故宾主再见，有摈相诏告也。但作乐之东说念主，今既无目，有扶相行步，是以摈诏辅相者，温藉之尽头也。”是以不难知说念“扶工”即“瞽无相”的“相”。《周礼·序官》各官职之下都记荒谬量多少的“胥”，这些“胥”也等于“相”，《贾谊新书·礼》：“《诗》曰：'正人乐胥，受天之祜。’胥者，相也。”即可证。而由《哀诵》前文的“唱曰”也就不难知说念，“相曰”是接济主唱的，也就径直对应了郑玄所注“相，谓以音声相劝。”《周礼·春官·女巫》：“凡邦之大灾，歌哭而请。”郑玄注：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。”所言“冀以悲哀感神灵也”正与《哀诵》篇内容迎合。由此可推知，与歌剧上演式样雷同的《哀诵》篇内容，“唱曰”之前应该就尽头于歌剧的开场序曲部分，“唱曰”的内容是二妃献艺者的赞扬，尽头于歌剧主角的咏叹调部分，“相曰”的内容则尽头于主角演唱后的齐唱团演唱。王逸《楚辞章句·九歌》：“昔楚国南郢之邑、沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作笙歌饱读励，以乐诸神。”《哀诵》篇盖等于本于此类祠歌，《哀诵》篇所祠对象应该等于湘君、湘夫东说念主，二妃的献艺者等于参与祠仪的巫女，用赞扬献艺的式样展示二东说念主的故事。《周礼·春官·序官》：“女巫无数，其师，中士四东说念主。府二东说念主，史四东说念主，胥四东说念主，徒四十东说念主。”女巫之“胥”所齐唱的部分，也即对应《哀诵》的“相曰”内容。《吕氏春秋·侈乐》：“楚之衰也，作为巫音。”《九歌》、《哀诵》等内容当即属于这些“巫音”。对于“方员”，4409汉典室念书会言：“在场同学指出，二字当读'放勋’，即尧。此为战国时楚东说念主亦以'放勋’为帝尧名号之确证。”[4]读“方员”为“放勋”甚确。楚地并不选藏帝尧，先秦文件称帝尧为“放勋”者，皆是本于《尚书》，是以《哀诵》在这少许上应也并不例外。而《哀诵》之是以要再强调“放勋之二女”，很彰着等于因为《山经》所记洞庭地区的“帝之二女”底本并不是指帝尧二女，《哀诵》作家是在将洞庭土产货文化与华夏《尚书》文化效力糅合为一长途。

　　整理者注〔二三〕：“「暴」，疑读为「襮（表）」（参湖北省文物考古看管所、北京大学中语系《九店楚简》第九八-九九页，中华軎局二〇〇〇年），抒发。（李家浩）”[5]“襮”字无“抒发”义，整理者既然要训为“抒发”，不知缘何不径直读为“表”，而是在注中言“疑读为「襮（表）」”，况兼即使这么括读，先秦两汉也并无“抒发”义的“表”字辞例，因此很较着“抒发”义的“表”不会出现时《哀诵》中。整理者隶定为“暴”的字，原字形作“

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”，当是“𢍰”字，为“择”字异体。《集韵·陌韵》：“择、𢍰：《说文》'柬选也’，或从廾。”睪、夜同为余母铎部，故“

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”盖可读为“夜”，“夜至”之说，文件习见，如《左传·宣公十二年》：“赵旃夜至于楚军，席于军门以外。”《说苑·指武》：“左史倚相曰：吴必夜至，甲列垒坏，彼必薄我，何不行列饱读出待之。”

　　整理者注〔二六〕：“「至」，到。「鬲」，读为「历」。上古音「鬲」「历」均属来纽锡部，音近可通。「历宗」疑与「岱宗」雷同，指历山。（李家浩）史籍中有舜拼于历山之记录。《史记·五帝本纪》：「舜耕历山，渔雷泽，陶河畔，作什器于寿丘，就时于负夏。」历山是舜步履的热切地点之一，其地望历来争议颇多。「宗」或说训宗庙，《说文·宀部》「宗，尊祖庙也」，则「历宗」指历山所设祭祀舜之局势。”[6]鬲、历同音，历、离叠加[7]，故“鬲”可读为“离”训为别，《楚辞·招魂》：“离榭修幕，侍君之闲些。”王逸注：“离，别也。”整理者隶定为“宗”的字，网友易泉指出：“'宗’当改释作'余’。”[8]所说当是。“余”不错商量读为“舍”或“庐”[9]，故“鬲余”盖即“离舍”、“离庐”，《左传·闵公二年》：“立戴公，以庐于曹。”杜预注：“庐，舍也。”慧琳《一切经音义》卷九：“庐馆：力居反。别舍也，《释名》云：'寄止曰庐。案黄帝为庐，以避寒暑，春秋去之，冬夏居之。故云：寄止也。’”是以“离舍”犹言“寄舍”、“别舍”，是一种临时住所，此处盖对应于先秦传世文件习见的“倚庐”，《礼记·三年问》：“斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，是以为至痛饰也。”《仪礼·丧服》：“丧服。斩衰裳，……居倚庐，筚路褴褛，哭，日夜无时。……妻为夫。传曰：夫至尊也。”贾公彦疏：“此经云妻为夫者，上从皇帝，下至庶东说念主，皆同为夫斩衰也。传言'夫至尊’者，虽是体敌，皆等夫者，犹是妻之尊敬。以其在家天父，出则天夫。又妇东说念主有三从之义：在家从父，许配从夫，夫死从子。是其重男轻女之义，故云夫至尊，同之於君父也。”是以妻妾为夫服丧当服斩衰，居倚庐，因此《哀诵》的“𢍰至鬲余”可读为“夜至离舍”，也等于在说二妃为帝舜服丧斩衰，并夜间在别舍为帝舜招魂。湘地为一火者招魂庸碌是在夜间，宋代唐庚《眉山唐先生文集》卷十七“公无渡河”：“吴儿秋悲小海唱，湘女夜怨招魂歌。”龙文玉《苗族的招魂俗例与屈原的招魂作品》：“替死者招一火魂，一般是病东说念主身后的十天至十二天之间，偶而也在死者家属和巫师都以为比较允洽的时候，由巫师举行巨大的招魂步履。苗语叫'岔乃’，即找死东说念主的魂魄，简译招魂，也叫大型招魂，即象屈原的《大招》所描绘之类。步履共分六场，从天黑到次日吃早饭。”[10]皆可参看。

 

𰆺（作）

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（微）索（朔）风可（兮）〔二六〕，㠯（以）

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（招）童（重）芋（华）〔二七〕。

整理者注〔二六〕：“「𰆺」，从「又」，「乍」声，读为「作」，楚笔墨习见，兴起。《孟子·梁惠王上》「天油然作云，沛然下雨」，孙奭疏：「上天油然而起云，沛然而降雨。」「

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」，从「糸」「𡵂」声，读为「微」，谐声可通，轻微。「索」，读为「朔」。上古音「索」属心纽铎部「朔」属生纽铎部，音近可通。「朔风」，北风。（李家浩）或读为「夙」，朝晨。上古音「夙」属心纽觉部，亦音近可通。「夙风」，晨间之风。”[11]“

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”字盖为“纬”字异体，此处稳当读为“韦”或“归”，交融为音乐术语，曾侯乙墓编钟铭文“韦音”对应楚律“文王”（C65·下二3正“姑洗之中镈，韦音之宫，韦音之才楚号为文王，迟则之商，为剌音变徵。姑洗之宫曾，韦音之下角，坪皇之变徵，𬢙嗣之商”可证），称400音分的变音为“归”（如C65·下一1正“兽钟之

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归”、C65·下一2正“富家之珈归”、C65·下二3挂“姑洗之归”等），而“韦”或“归”又不错双关招魂的“魂兮归来”义，是以“作纬”不错兼有作乐音和招魂双重含义，以致不抛弃招魂之乐很可能等于以韦音之归为主律。“

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”字还不错商量读为“挥”[12]，《说文·手部》：“挥，奋也。”慧琳《一切经音义》卷三十八：“挥击：上音晖。《广雅》：'挥，奋动也。’《字镜》：'动手也。’《考声》：'振也。’《说文》：'奋也。’”则“作挥”不错交融为招魂时挥动复衣召唤一火者之魂，《仪礼·士丧礼》：“复者一东说念主，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：'皋，某复！’三。降衣于前。”“索”训为“求”，《吕氏春秋·论东说念主》：“其索之真切者，其推之弥疏。”高诱注：“索，求。”“索风”也即求援于湘风，对应前文的“纵邦风以迳遥”。

　　整理者注〔二七〕：“「

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」，从「木」「肉」声，读为「招」。楚笔墨从「

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」声之字多读为「谣」「鹞」「瑶」等。上古音「䍃」属喻纽宵部，「招」属章纽宵部，音近可通。《战国策·燕策一》：「今王若欲转祸而为福，因败而为功乎？则莫如遥霸皆而厚尊之。」马王堆汉墓帛书《战国纵横乡信》二〇《谓燕王章》二一四行「遥」作「招」。「招重华」，招舜之魂。古东说念主有为尸骸招魂之俗例，楚辞类作品中即有屈原所作《招魂》。（李家浩）”[13]周文化强调丧期无乐，《礼记·曲礼》：“居丧，未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。”以致要尽量少语言，《礼记·丧服四制》：“礼：斩衰之丧，唯而分歧；皆衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不足乐。”而与周文化强调丧期无乐的压抑性诬陷不同，非周文化则时时居丧不禁笙歌，《楚辞》中的《招魂》、《大招》都是其典型代表，《史记·绛侯周勃世家》：“勃以织薄曲为生，常为东说念主吹箫给凶事，”《集解》：“如淳曰：'以乐丧家，若俳优。’瓚曰：'吹箫以乐丧宾，若乐东说念主也。’”《索隐》：“《左传》'歌虞殡’，犹今挽歌类也。歌者或有箫管。”亦可证。周文化中招魂有特定的“复者”，而《哀诵》中则彰着是支属即可招魂，这亦然曲周文化与周文化的永诀，《后汉书·袁绍传》：“三月上巳，大会宾徒于薄落津。”李贤注：“《韩诗》曰：'溱与洧，方洹洹兮。’薛君注云：'郑国之俗，三月上巳之辰，两水之上，招魂续魄，拂除不详，故诗东说念主愿与所说者俱往也。’”支属而非“复者”招魂后世更为习见，如元代苏天爵《元文类》卷四十五“工狱”：“举以闻院，召妇注释，妇抚大号曰：'是矣，吾夫死乃尔若耶！’取夫衣招魂壕上，脱笄珥具棺葬之。”

 

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（转）㠯（以）交塙（旧）好【九】可（兮）〔四四〕，咸樂九都〔四五〕。

　　整理者注〔二八〕：“「

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」，亦见于楚帛书，从「辵」，「

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」（从「刃」「叀」声）声（参注释〔三二〕），读为「转」，转行。《楚辞·离骚》：「路不周以左转兮，指西海以为期。」王逸注：「转，行也。」此指舜之灵魂转行归复。「交」，往返，交欢。「塙」，从「土」「高」声，读为「旧」。上古音「髙」属见纽宵部，「旧」属群纽之部，音近可通（参《古字通假会典》第七三三页「旧与咎」「櫜与膏」条。「旧好」，旧日之欢好。（李家浩）”[14]“转”在此处即回还义，是在假定若帝舜回生归来则如如何何，对应前文的“冀夫死其又生”，《说文·车部》：“转，运也。”段注：“还也。还，大徐作'运’非。还者，复也。复者，走动也。'运’训迻徙，非其义也。”《玉篇·车部》：“转：知篆、知恋二切。回也。”前文“寝忉忉其梦之”，较着就照旧是以为帝舜灵魂从苍梧回来了，招魂则是为了向灵魂诉说但愿死者复生，而不是为了庆典性地挥三下代表我方作念了、把灵魂叫回来了就完事，是以整理者注将“转”训为“转行”又解释为“舜之灵魂转行归复”，不知对整理者而言只是灵魂回来能有什么道理？《礼记·丧大记》：“复衣不以衣尸，不以敛。”郑玄注：“不以衣尸，谓不以袭也。复者，庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相背。”孔颖达疏：“复是求生，若用复衣而袭敛，是用生施死，於义为反，故不得将衣袭尸及敛也。”《礼记·丧大记》：“唯哭先复，复此后行死事。”郑玄注：“断气则哭，哭而复，复而不苏，不错为死事。”孔颖达疏：“'复此后行死事’者，复此后望生，若复而不生，故得行於死事。”皆可证招魂是但愿一火者复生。整理者注所说的“《古字通假会典》第七三三页「旧与咎」「櫜与膏」条”只可证明同声母的情况下之部和幽部、幽部与宵部有叠加要求，不成证明声母不同的情况下之部和宵部叠加，以致不足以证明声母疏通的情况下之部和宵部叠加，是以很难交融整理者为什么会以为这么就不错证明“上古音「髙」属见纽宵部，「旧」属群纽之部，音近可通”。“交”当训为“会”，《说文·辵部》：“䢒：会也。”《文选·沈约〈和谢宣城〉》：“神交疲梦寐，路远离念念存。”李善注：“《说文》曰：交，会也。”“塙”，字又作“墧”，《集韵·觉韵》：“墧：《说文》'坚不可拔也’，通作塙。”因此由“塙”与“好”构词来看，此处的“塙”盖读为“娇”或“妖”，训为“好”，《楚辞·招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”王逸注：“妖玩，好女也。”《说文·女部》：“娇，姿也。”《玉篇·女部》：“妖，乙娇切，媚也。”《增修互注礼部韵略》卷二：“娇：女字，金山氏之女曰女娇，禹娶之。又态也，又妖娆也。”字又作“姣”，《毛诗·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕东说念主。”郑笺：“妖大之东说念主，谓褒姒也。”《释文》：“妖，古卯反，本又作'姣’，一音於骄反。”因此“娇好”犹言“妖好”“姣好”、“好意思好”，《说苑·修文》：“貌者须眉之是以恭敬，妇东说念主之是以姣好也。”《文选·曹植〈名都篇〉》：“名都多妖女，京洛出少年。”吕向注：“妖，好意思也。”《哀诵》此场合言好意思好当即是指二妃。

　　整理者注〔四五〕：“「乐」，作动词，演奏音乐，亦可训安乐。「九都」，泛指舜曾巡行的南边繁密都邑。古东说念主常以「九」表多。《楚辞·离骚》「亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔」，五臣注：「九，数之极也。」「咸乐九都」即「九都咸乐」之意，为谐韵而倒文。言南边各地多演奏礼乐，或南边各地均安乐调和。”[15]“咸乐”于传世文件始见于《史记·李将军传记》：“李广军极通俗，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。”由此可见《哀诵》的成文时间当接近《史记》，因此《哀诵》最可能成文于战国末期。“九都”犹言“九渚”，其地当即指洞庭五渚，而非“泛指舜曾巡行的南边繁密都邑”。言“九”言“五”皆只是泛数，《战国策·燕策二·秦召燕王》：“汉中之甲，乘舟出于巴，乘夏水而下汉，四日而至五渚。”《战国策·秦策一·张仪说秦王》：“秦与荆东说念主战，大破荆，袭郢，取洞庭、五都、江南。荆王一火驱驰，东伏于陈。”《水经注·湘水》：“湘水又北迳金浦戍，北带金浦水，湖溠也。湘水左则澧水注之，世谓之武陵江。凡此四水，同注洞庭，北会大江，名之五渚，《战国策》曰：'秦与荆战，大破之，取洞庭五渚’者也。湖水广圆五百馀里，日月若出没于其中。《山海经》云：'洞庭之山，帝之二女居焉。沅、澧之风，交潇、湘之浦，进出多飘风暴雨。’湖中有君山、编山。”《战国策》这两篇内容皆彰着成文于白起拔郢之后，是以可知《哀诵》的成文时间与之附近，最可能成文于战国末期初段。

 

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（奏）𣀉（操）索（肅）穆可（兮）〔四六〕，樂風𰻇（復）初〔四七〕。

　　整理者注〔四六〕：“「

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」，从「言」「族」声，读为「奏」，演奏。上古音「族」属从纽屋部，「奏」属精纽屋部，音近可通。《尚书大传·虞夏传》「贡正声而九族具成」，郑玄注：「族，当为奏。言诸侯贡其正声而皇帝九奏之，乐乃具成也。」《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》「调五声使有节族」，颜师古注引苏林曰：「族，音奏。」《楚辞·离骚》「奏《九歌》而舞《韶》兮，聊沐日以媮乐。」「𣀉」，从「攴」，「喿」声，「操」之异体。《玉篇·攴部》：「𣀉，亦操字。」此训弹奏。《左传》成公九年：「使与之琴，操南音。」「奏操」于此同义连文，言演奏音乐。（徐在国）「索」，读为「肃」，上古音「索」属心纽铎部，「肃」，心纽觉部，音近可通。「正经」严肃庄重，此指舜时之礼乐正经。或可将「

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」读为「族」，指南边各地之部族，与「九都」对应。「𣀉」读为「澡」，指精神层面的洗涤、净化。《庄子·知北游》：「汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。」则句言南边各部族皆沐舜之礼乐教养。”[16]“奏”径直与十二律的“太簇”联系，曾侯乙编钟铭文称“富家”，“太簇”的“簇”义即为“奏”，《礼记·月令》：“其虫鳞，其音角，律中大蔟。”《经典释文》：“蔟，七豆反，奏也。”即可见“太簇”之名，亦然开端于演奏。“操”训为握，《管子·宙合》：“左操五音，右执五味。”《说文·手部》：“操，把握也。”前文瓦解内容已言“'穆’为曾、楚共用的音乐术语，曾律称'穆音’，楚律称'穆钟’，尽头于太簇”，曾侯乙墓编钟铭文中“索”则是1100音分的变音（如C65·下一3正“𡧛于索宫之𩒺”、C65·中三7反“𡧛于索商之𩒺”、C65·中三8反“𡧛于索宫之𩒺”等），因此“奏操索穆”盖等于言演奏的音乐是“索穆”，也即对应“大吕之宫”。

　　整理者注〔四七〕：“「乐风」，指舜终年的礼乐教养。《广韵·东韵》：「风，教也。」《书·毕命》「既历三纪，世变风移」，孔安国传：「世代民易，顽者渐化。」亦可训礼乐之声。《文选·王僧逹〈祭颜光禄文〉》「逸翮独翔，孤风绝侣」，李善注引《广雅》：「风，声也。」「𰻇」，从「辵」，「复」战，读为「复」，重复或不时，此尽头于「仍然」「依旧」。此句谓：舜一火故后，南边各地实行舜时之礼乐依旧如初。”[17]按《哀诵》所述，帝舜到洞庭后没几天就出征苍梧了，毕竟前端淑言仅“三夜之长召”，何来“终年”之有？是以很难交融整理者注所谓“「乐风」，指舜终年的礼乐教养”云云究竟依据的是什么造谣造说。《毕命》是伪书，其“孔安国传”天然亦然伪传，缘何能拿来证明《哀诵》，难说念整理者是在示意安大简的《哀诵》篇是伪造的吗？“乐风”当等于言前文提到的“奏操索穆”等音乐联系内容。“复”即为追忆义，《尔雅·释言》：“复，返也。”《哀诵》此处之是以言“复初”，是因为“索穆”即是“大吕之宫”，是以不错径直接洽到前文的“吕均千里扬”，也等于一切回到了帝舜莫得示寂之前的气象，是以才说是“乐风复初”。这等于在假定要是帝舜回生归来，那么就不错回到“六律和比兮，丽合而不爽”的情境。

 

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（亂）𰡧（狩）南【十五】州可（兮），祀

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（禦）于蒼

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（梧）〔八〕。心連（嬋）

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（媛）亓（其）西（念念）褭（懷）可（兮）〔九〕，□□□□□〔一〇〕【三】

　　整理者注〔四八〕：“「

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」，楚笔墨多用为「乱」，横渡，渡水。《诗·大雅·公刘》「涉渭为乱」，孔颖达疏：「然而水以流为顺，横度则绝其流，故为乱。」「𰡧」，从「单」，从「犬」，「獣」字异体，亦「狩」之初文，古笔墨多见。古代君主巡行各地曰「狩」。《孟子·梁惠王下》：「皇帝适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。」或读为「阑狩」，上古音「乱」「阑」均属来纽元部，犹言「围猎」。《汉书·司马相如传》「皇帝校猎」，顔师古注：「校猎者，以木相通顺，总为阑校，遮止禽獣而猎取之。」（李家浩）”[18]网友my9082指出：“简15应该与简3编联，'奏操索穆兮，乐风复初。乱狩南【15】州兮，祀御于苍梧。心婵媛其西怀兮，□□□□□【3】。’情理是：（1）押鱼韵；（2）编联之后出现'南州’一词，而'南州’恰好在《楚辞》中出现过。《楚辞·远游》：'嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。’”[19]所说是。“南州”还见于《管子·大匡》：“北州侯莫来，桓公遇南州侯于召陵。”《大匡》所说“南州侯”天然等于指楚成王，因此可知“南州”即“南郡”一称的前身，《史记·屈原贾生传记》：“令尹子兰闻之愤怒，卒使上官医师短屈原於顷襄王，顷襄王怒而迁之。”《远游》彰着出自屈原被迁之后，是其成文时间当在战国后期末段至战国末期初段之间，《史记·白起传记》：“攻楚，拔郢，烧夷陵，遂东至竟陵。楚王一火去郢，东走徙陈。秦以郢为南郡。白起迁为武安君。武安君因取楚，定巫、黔中郡。”是可推知“南州”在白起拔郢后就改称“南郡”了，因此“南州”一称的使用时间颇短，盖仅十来年，前文瓦解内容已分析“《哀诵》的成文时间在《九歌》、《远游》之后”，因此可判断《哀诵》与《大匡》盖皆成文于战国末期初段，且在白起拔郢之前，也即《哀诵》与《大匡》盖都成文于公元前284年至公元前278年之间，《哀诵》以致很有可能即成文于白起拔郢前夜。“南州”在洞庭之北的长江北岸，因此从洞庭起程要狩于“南州”需横渡长江，故而称“乱狩”。

整理者注〔八〕：“「

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」，读为「御」，祭祀。《说文·示部》：「御，祀也。」「祀御」同义连文。此简与简二之间有缺简，据文意置于自后。”[20]先秦文件中，祭祀义的“御”与“祀”并称，仅见于《逸周书·世俘》：“戊辰，王遂御循，追祀文王。”接洽到《哀诵》作家险些不错笃信读过《山海经》的《山经》部分和清华简《耆夜》篇，而相较于《尚书》，清华简《书》系各篇与《逸周书》关系更近，应该不错推测《哀诵》篇作家所曾受到过的教育水平相等之高，况兼杂糅周文化与非周文化。此处“苍梧”的“苍”并莫得如前文简1那样书为“桑”，而是就书为“苍”字，由此可见《哀诵》篇很可能等于“桑”转为“苍”的枢纽节点文件之一。《史记·秦本纪》：“（秦昭襄王）二十八年，大良造白起攻楚，取鄢、邓。”《史记·楚世家》：“（楚顷襄王）十九年，秦伐楚，楚军败，割上庸、汉北地予秦。”《史记·白起传记》：“白起攻楚，拔鄢、邓五城。”“南州”在洞庭之北，“苍梧”在洞庭之南，“九渚”即在洞庭，因此“咸乐九都”、“乱狩南州”、“祀御于苍梧”基本勾画出的范围，就正可对应楚国“割上庸、汉北地予秦”的时间，是以《哀诵》篇极有可能等于成文于公元前279年摆布。

整理者注〔九〕：“「连

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」，读为「婵媛」，联绵词。上古音「连」属来纽元部，「婵」属禅纽元部，音近可通。「

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」「媛」谐声可通。《楚辞·九章·哀郢》「心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠」，王逸注：「婵媛，犹牵引也。」指豪情之牵挂。「西」，疑读为「念念」。出土材料中「西」与「囟」声字叠加（参李家浩《有州、皋胥偏激他——读贵县罗泊湾汉墓木牍条记（附木牍释文）》，《出土文件看管》第二十一辑，第一八五-二〇一页，中西书局二〇二二年），「念念」亦从「囟」得声，故可通。（李家浩）或疑「西」为「廼」之省体或讹形，同「乃」，相常于迎词「而」。（黄德宽）「褭」，战国楚笔墨「褱」的独到写法，读为「怀」。《安大一·周南·卷耳》「差（嗟）我褭（怀）东说念主」「隹（惟）以羕（永）褭（怀）」即其例（参李鹏辉《谈安大简〈诗经〉中的「褭」偏激联系字》，《战国笔墨看管》笫一辑，第八三-九二页，安徽大学出书社二〇一九年）。「念念」「怀」在史籍中均有念念念、忧伤二常训。《广韵·之韵》：「念念，念念念也。」《方言》卷十：「沅、澧之原凡言相怜哀谓之「嘳」，或谓之「无写」，江滨谓之「念念」。」《诗·豳风·东山》「不可畏也，伊可怀也」，郯玄笺：「怀，念念也。」《邶风·终风》「寤言不寐，愿言则怀」，毛传：「怀，伤也。」故「念念怀」同义连文，于此训念念念、忧伤皆可。句末字作「

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」，疑为口吻词「可（兮）」之残。简文「心婵媛其念念怀兮」与《哀郢》「心婵媛而伤怀兮」近似。”[21]表弯曲义的联绵词“连

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”，并莫得一定要读为“婵媛”的笃定性，联绵词只是表音，书无定字，与“连

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”不异表弯曲义的词唾手就不错举出好多，举例“便娟”（《楚辞·大招》：“丰肉微骨，体便娟只。”）、“潺湲”（《楚辞·九歌·湘夫东说念主》：“慌忽兮远眺，不雅活水兮潺湲。”）、“连犿”（《庄子·六合》：“其书虽瓌玮，而连犿无伤也。”）、“连娟”（《史记·司马相如传记》：“长眉连娟，微睇緜藐。”）、“连卷”（《楚辞·招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃謇连卷兮枝相缭。”）、“连蜷”（《楚辞·九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”）、“绸缪”（《毛诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨绸缪。”）、“蜿蝉”（《楚辞·九念念·守贞》：“乘六蛟兮蜿蝉，遂奔突兮陞云。”）、“蜿蟤”（《楚辞·九念念·哀岁》：“投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。”）、“清脆”（《庄子·六合》：“椎拍輐断，与物清脆。”）、“偃蹇”（《楚辞·九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”）等皆是，商量到联绵词时时音无定字这一情况，此处的“连

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”保存原态记为“连𧡩”即可。网友汗天山指出：“今按：'西怀’之'西’如字读即可，谓向西追到。'西怀’，犹如'南望’'西瞰’之类。苍梧，一般以为即今湖南永州九嶷山（今有舜帝陵景区）。九嶷山是湘江滥觞地之一，其与湘江（其上游的潇水、九嶷河等水流）的相对位置，基本上是东西见地，即湘江在西，九嶷山在东。二妃'在湘’，为舜帝'祀御于苍梧’，故可谓'西怀’？”[22]诚然以洞庭和九嶷的地舆关系较着不成说“西怀”，盖因此网友汗天山才转而指潇水来对应这个“西”并加问号显露推断性，但汗天山倾向于读“西”本字这少许照旧远强于整理者。安大简《周南》整理者原注言“以「褭」为「褱」，或为楚东说念主书写习惯”[23]，笔者《安大简〈邦风·周南·卷耳〉瓦解》[24]已指出：“古笔墨中'马’、'眔’时时有有写法相似的情况，因此出现讹变并不奇怪。上博简《周易》、《孔子诗论》、《用曰》、《缁衣》、《皇帝建州》等篇的'怀’字多从'褱’而不从'褭’，与之相对，睡虎地秦简《封诊式》中的'怀’字'衣’符内则也书为接近'马’形，因此整理者所说'以「褭」为「褱」，或为楚东说念主书写习惯’难免夸大个例。”安大简《邦风·周南·卷耳》中“褭”读为“怀”，是因为有传世《毛诗》的明确对应，但《哀诵》篇并无传世文本对应，安大简整理者也莫得说手中还有第二个版块的《哀诵》此处写为“怀”字，再加上《哀诵》中“褭”又不是韵脚字，那么安大简整理者是若何知说念《哀诵》中的“褭”也读为“怀”的呢？较着是因为立意要把“褭”读为“怀”，才导致了无法合交融释“西”字，于是整理者不得不转而寻求把明确的“西”字通假为“念念”字，因此其说显不可从。《吕氏春秋·离俗》：“飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。”高诱注：“褭字读如曲挠之挠也。”因此“褭”字不错明确读为“挠”，《说文·手部》：“挠，扰也。”《玉篇·手部》：“挠：乃饱、乃教二切。挠乱也。”前文的“乱狩南州”在洞庭北，“祀御于苍梧”在洞庭南，天然可推知“心连𧡩其西挠”是因为西方骚扰而心计障碍不宁，那么“□□□□室家”诚然缺文较多，仍然不错推测出句意盖是贪图假寓于洞庭之东的某地。

　　整理者注〔一〇〕：“该节后半约残骸五字，据文意推之当是抒发二妃内心之牵挂、感怀等豪情。以上圈套为第一节。这一节押韵情况为：

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、芋、

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，鱼部；伥，阳部。鱼阳合韵。”[25]回到前文瓦解内容推测“《哀诵》篇极有可能等于成文于公元前279年摆布”，再接洽到睡虎地秦简《纪年岁》：“廿七年，攻邓。”《史记·秦本纪》：“（秦昭襄王）二十七年，错攻楚。免罪东说念主迁之南阳。白起攻赵，取代光狼城。又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之。”则此时恰是楚国接连失去黔中、上庸、汉北的时期，因此“心连𧡩其西挠”本色上完全不错交融为是在暗指秦国的恫吓，“□□□□室家”则是楚王辞让于陈的先声，《韩非子·初见秦》：“秦与荆东说念主战，大破荆，袭郢，nba下注官网取洞庭、五湖、江南。荆王君臣一火走，东服于陈。”《史记·白起传记》：“攻楚，拔郢，烧夷陵，遂东至竟陵。楚王一火，去郢，东走徙陈。秦以郢为南郡。”皆可参看。

 

室𧱌（家）

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（徙）〔四一〕。誐〓（言我）亓（其）

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（讒）东说念主可（兮）〔四二〕，𡝃（步）

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（賢）子之倌（館）居〔四三〕。

　　整理者注〔四一〕：“「𧱌」，从「爪」「家」声，楚笔墨「家」常作此。「室家」，二妃所居之屋舍。「

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」，从「木」「

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」声，此读为「徙」，移动，移动。以上圈套为第三节。这一节押韵情况为：芋，鱼部；交，宵部。鱼宵合韵。讙，元部；鸣，耕部。元耕合韵。

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、

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、

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，鱼部。（交韵）

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，支部。支耕合韵。（交韵）”[26]由前文瓦解内容可见，“室家”很可能是在洞庭之东的，因此这里所述盖是在联想回生的帝舜与二妃将要迁居之地，而不是“二妃所居之屋舍”。前文网友my9082提倡：“'[木+徙]/杫峨峨其谗东说念主兮’，释读为'[木+徙]/杫峨峨’与同句之下'谗东说念主’在道理上看不出有啥关联，但本句所谓'东说念主’字形不全，是不是'东说念主’似难笃信（如不是'东说念主’，则'谗’的表词也可能不是笃定不移的）。是以，这并不成成为交融作'[木+徙]/杫峨峨’的全都反证？”[27]诚然读“徙”字仍然可通，但不管是“徙誐誐”如故“𣘩峨峨”、“徙峨峨”都嫌于语意不畅，郭店简《五行》书“差池”为“徙沱”，《哀诵》下文“𥰭”字亦然书为“

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”，在此基础上，“𣘩”字盖当读为“嵯”，“嵯峨峨”也即长言“嵯峨”，是极言要是东迁则途中所经山路会险阻难行，《楚辞·招隐士》：“山气巃嵸兮石嵯峨，谿谷崭巖兮水曾波。”王逸注：“嵯峨、嶻嶭，峻蔽日也。”以洞庭为始发点，向东迁居会遭遇山路险阻的情况，据此不错推测作家联想中的迁居主视力很可能是彭蠡九江地区。

　　整理者注〔四二〕：“「誐〓」「言我」合文。「

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」，从「言」，从「心」，「巟」声，楚笔墨「𧧢（谗）」之异体。自后一字作「

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」，残泐较甚，据所存笔画看，应是「东说念主」字。「谗东说念主」，进诽语之东说念主。《诗·小雅·青蝇》：「谗东说念主罔极，交乱四国。」（徐在国）”[28]整理者隶定为“

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”的字，原字形作“

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”，当是从𲁷从心，商量到“螽”字在睡虎地秦简中又作“𧈸”，因此“𲁷”字值得商量即讹变自从言从𧈸，为侵部字，以此则“𲁷”应即“谮”字，此前的清华二《系年》第六章、上博简一《孔子诗论》、上博简八《王居》等篇所见的“𲁷”字也都当读为“谮”。那么“

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”盖即“憯”字异体，《毛诗·小雅·雨无正》：“曾我暬御，憯憯日瘁。”郑笺：“曾但侍御摆布小臣憯憯忧之，大臣无念之者。”孔颖达疏：“曾我待御之小臣，知六合之危殆，憯憯然日以忧病。”《说文·心部》：“憯，痛也。”字又作“惨”，《毛诗·小雅·十月之交》：“哀今之东说念主，胡憯莫惩。”《释文》：“憯，七感反，亦作'惨’。”《尔雅·释诂》：“惨，忧也。”是以“憯”为忧痛义，“嵯峨峨其憯东说念主兮”等于说山高路险令东说念主忧痛于心。

　　整理者注〔四三〕：“「𡝃」，字作「

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」，从「女」，「步」声，读为「步」，行。《书·武成》「王朝步自周，于征伐商」，孔安国传：「步，行也。」或释为「

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」，从「女」，从二「之」为声，其声符当为楚笔墨常见的「坐」（「之」「止」双声）之异体。读为「之」，往至。《玉篇·之部》：「之，至也，往也。」（徐在国）「

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」，从「力」，「

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」（「臤」之异体）声，在古笔墨中多用为「贤」。「贤子」，指舜。「倌」，从「东说念主」「官」声，读为「馆」。「馆居」，馆舍，居所。”[29]所言“𡝃”字，右侧当是高下皆从“止”，即“𣥕”字，因此“读为「步」”较着更合理。《说文·食部》：“馆，客舍也。从食官声。《周礼》：五十里有市，市有馆，馆有积，以待朝聘之客。”二妃受封于洞庭，因此“贤子之馆居”应该并非洞庭，《通典·州郡十三》：“沅江：汉益阳县地。因以沅水为名。梁置重华县，隋废之。又有重华城，亦谓之虞舜古城。”《沅江县志》：“重华县治重华城，相传即虞舜古城（虞舜号重华），在今泗湖山镇重华垸内。”[30]是“虞舜古城”约即在今湖南省沅江市泗湖山镇华红村一带，地在湘阴西，与洞庭附近。《哀诵》的“贤子之馆居”，值得商量即此“虞舜古城”。这里盖是假定帝舜回生后与二妃游历洞庭四方，西方挠扰因此未往，东方山路险阻是以也不想去，因此复返新建的馆舍。连合前文瓦解内容，则反应确当是《哀诵》篇作家并不赞同东迁狡计，而但愿留置于洞庭、益阳、湘阴之间的湘水流域。

 

𦵯（蓋）𫊟（吾）才（在）湘【十四】㠯（以）

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（逾）老可（兮）〔三八〕，

　　整理者注〔四四〕：“「𦵯」，从「艹」，「害」声，读为「盖」。上古音「害」屈匣纽月部，「盖」属见纽月部，音近可通。此处表推测，相常于能够，史籍习见。（徐在国）或读为疑问代词「何」。上古音「何」属匣纽歌部，亦音近可通。「才」后一字作「

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」，残泐不清，似是「湘」字，指湘江。”[31]此句既无“能够”义，也无“疑问”义，是以“𦵯”字读为“盖”的话，应更稳当训为掩藏、掩覆，字又作“葛”，《逸周书·酆保》：“葛其戎谋，族乃不罚。”孔晁注：“葛，古通'盖’，掩覆也。”由此天然不错扩充出卵翼义，《左传·成公二年》：“忠，社稷之固也，所盖多矣。”杜预注：“盖，覆也。”是以“盖吾在湘以归老兮”不错交融为卵翼我终老于湘地。

整理者注〔三八〕：“「

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」，见于《清华十二·参不》简一二三，同篇简一二二亦作「

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」，均读为「渝」。此读为「逾」，当年，消释。《书·秦誓》「我心之忧，日征月迈，若弗云来」，孔安国传：「言我心之忧，欲改过悛改，如日月并行过，如不复云来。」该字在楚笔墨中亦可读为「渎」，如《郭店·穷达》简七、《新蔡·甲三》简逐个。此或可读为「度」，渡过。上古音「渎」属定纽屋部，「度」属定纽铎部，音近可通。《楚辞·九叹·惜贤》「时迟迟其日进兮，年忽忽而日度」，王逸注：「度，去也。言天时转运日进，遅遅而行，己年忽去，日以病弱也。」「逾老」「度老」均可显露东说念主年华老去。或以为其声符为「𧸇」之异体，与「育」音近古通，「育老」犹「养老」。《尔雅·释诂下》：「育，眷也。」意即二妃在疲困忧愁中养老而终。（李家浩）”[32]对于“

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”字，网友汗天山指出：“【04】简13：'[辵屮𠂤]老’，似当读为'归老’，即终老。”[33]春秋晚期《余贎乘儿钟》（《集成》00184）：“以追孝先祖，乐我父兄。”的“追”字即书为“

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”，故网友汗天山之说当是。“归老”一词，传世文件始见于汉代，如《史记·孟尝君传记》：“孟尝君因谢病，归老于薛。”《史记·白起王翦传记》：“王翦言无谓，因谢病，归老于频阳。”“吾在A以B”句式，见于《说苑·至公》：“吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不成免之于法。”由此可见《哀诵》的成文时间当近于汉代，这天然也阐明《哀诵》当成于战国末期。翻检材料时还发现网友ee其实已提到简6“[友+曰]”应该读为'侑’，随侍的酷好”[34]，则此说应归网友ee首发，在此补充阐明。

 

塙（咎）

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（盡）

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（覃）亓（其）㠯（以）

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（误）〔三九〕。

　　整理者注〔三九〕：“「塙」，读「咎」。上古音「高」属见纽宵部，「咎」属群纽幽部，音近可通。《说文·东说念主部》「咎，灾也。」「

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」，从「东说念主」，「𦘔」（「律」之声符）声，读为「尽」，皆，都。上古音「津」属精纽真部，「尽」属从纽真部，音近可通。「

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」，从「女」，「𪉟」声，「𪉟」同「盐」。以古笔墨「簟」作「

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」例之，此字或为「㜤」之异体，读为「覃」或「延」。上古音「盐」属喻纽谈部，「覃」属定纽侵部，「延」属喻纽元部，俱音近可通。「覃」「延」均有长义。《诗·大雅·生民》「实覃实吁，厥声载路」，毛传：「覃，长。」《楚辞·离骚》「悔相说念之不察兮，延伫乎吾将反」，王逸注：「延，长也。」「

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」，从「心」，「吴」声，疑为「悮」字异体，参注释〔一二〕。《玉篇·心部》：「悮，与误同。」《广龃·暮韵》：「误，差错。」「悮，上同。」即耽误，耽误。”[35]监、盐叠加[36]，故“

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”更可能是“㜮”字异体，“㜮”后世多作“滥”，《说文·女部》：“㜮，过差也。从女监声。《论语》曰：庸东说念主穷斯㜮矣。”段注：“过差也，差忒者，不相值也。凡不得其当曰过差。亦曰㜮。今字多以滥为之。《商颂》：'不僭不滥。’《传》曰：'赏不僭，㓝不滥’也。《左氏》曰：'赏僭则惧及淫东说念主，㓝滥则惧及善东说念主。’其字皆可作'㜮’，'滥’行而'㜮’废矣。”盐、艳皆余母谈部，故“

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”在此处可读为“艳”，《楚辞·招魂》：“长发曼鬋，艳陆离些。”王逸注：“艳，好貌也。”“误”字不是平声字，是以“

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”读为“误”当非是。吴、疋皆疑母鱼部字，故“

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”盖当读为“胥”，训为“待”，《庄子·外篇·山木》：“虽飢渴依稀，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。”《释文》：“司马云：胥，须也。”《集韵·鱼韵》：“胥，待也。”从“转以”到“归老兮”当皆是二妃招魂时笼统幻想帝舜回生归来后可能发生的内容，“娇尽艳其以胥”则是言二妃皆已妆容好意思好，只恭候帝舜回生归来。

 

士（事）女（汝）㠯（以）颂（容）与可（兮）〔四〇〕，莫（暮）皇（惶）【十三】亓（其）

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（褊）

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（笯）〔三五〕。

整理者注〔四〇〕：“「士」，读为「事」，奉养。上古音「士」「事」均属崇纽之部，音近可通，文件屡见通假。《玉篇·史部》：「事，奉也。」「女」，用作第二东说念主称代词「汝」，指舜之一火灵。「以」，连词，表顺承，尽头于「而」。王引之《经传释词》：「以，犹「而」也。《易·泰》六四曰：「不戒以孚。」犹《系辞传》言「不疾而速，不行而至」也。」「颂」，从「页」，「公」声，《说文·页部》「皃（貌）也」，即「容」之古字。「容与」，迟疑不前貌。《楚辞·离骚》「忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与」，游国恩《离骚纂义》：「容与即迟疑，亦即迟疑，徜徉不前之意。」”[37]网友巨流震川2.0指出：“简13的'士女’似如字读即可。'士女以容与兮’，指后生男女猖狂游戏。”[38]所说是。“士女”一词先秦文件习见，如《毛诗·小雅·甫田》：“以介我稷黍，以谷我士女。”《逸周书·允文》：“率用十五，綏用士女。”《管子·地员》：“士女皆好，其民工巧。”等皆是，很难交融整理者为什么会对一个习见先秦词汇强行改读。“容与”一词，更是频繁见于《楚辞》，如《楚辞·离骚》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”王逸注：“容与，游戏貌也。”《楚辞·九歌·湘君》：“时不可兮再得，聊猖狂兮容与。”王逸注：“猖狂游戏也。”“士女以容与兮”当是言湘地男女都只着意于今朝有酒今朝醉。

整理者注〔四一〕：“「莫」，从「茻」，从「日」，会日暮之意「暮」之初文。「皇」，读为「惶」，暴燥。”[39]网友cioran指出：“整理者读'莫皇’为'暮惶’，义不相属，当改读为'莫遑’。……'莫暇’即'莫得东说念主有空、莫得东说念主能够’。”[40]所说是。《毛诗·召南·殷其雷》：“何斯违斯？莫敢或遑。”毛传：“遑，暇。”

整理者注〔三五〕：“「

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」，从「糸」「𡭪（弁）」声，读为「褊」，窄小。上古音「弁」属并纽元部，「褊」属帮纽真部，音近可通。《楚辞·七谏·初放》「浅智褊能兮，闻见又寡」，王逸注：「褊，狭也。」「

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」，从「糸」「奴」声，读为「笯」。《楚辞·九章·怀沙》「凤皇在笯兮，鸡鶩翔舞」，王逸注：「笯，笼落也。」洪兴祖补注：「笯……《说文》曰『笼也」，南楚谓之笯。」此数句或以鸠鸟比况二妃于室中喑自悲伤。”[41]“

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”即“𥿋”字，《说文》：“䋣，马髦饰也。从糸𣫭声。《春秋传》曰：'不错称旌緐乎？’𦅳，䋣或从𢍙。𢍙，籒文弁。”段注：“马髦，谓马鬛也。饰亦妆饰之饰。盖集丝绦下垂为饰曰緐。扩充为緐多，又俗改其字作'繁’，俗形行而本形废，扩充之义行而本义废矣。”《说文系传》：“繁，乱也。”《集韵·桓韵》：“繁，马髦上饰。《春秋传》'繁缨以朝’，或作䋣、𥿋。”故“

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”也即“繁”。“

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”盖即“𧘽”字异体，《说文·衣部》：“𧘽，弊衣。”此处可读为“怓”，《说文·心部》：“怓，乱也。从心奴声。《诗》曰：以谨惽怓。”《龙龛手镜·心部》：“怓，女交反，心乱也。”因此“莫遑其繁怓”即没东说念主去怜惜二妃的心计错杂。

 

涕

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（澹）沱亦未員（陨）可（兮）〔三六〕，援

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（篸）

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（𥰭）㠯（以）自

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（虞）〔三七〕。

整理者注〔三六〕：“「涕」，眼泪。「

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」，从「水」，「詹」之初文为声，即「澹」。「澹沱」，联绵词，晃动貌。或为「潭沲」之异写。《文选·郭璞〈江赋〉》「随风猗萎，与波潭沲」，李善注：「潭沲，随波之貌。」（张飞）元好问《渡湍水》「秋江澹沱如素练」，据此例知该词先秦即已出现。《易·离》「出涕沱若」，高亨《周易古经今注》：「沱若，泪多貌。《诗·泽陂》『涕泗汹涌』义同。《冉冉之石》『月離于畢，俾汹涌矣』，汹涌，雨多貌。所施不同，其义一也。」「员」，读为「陨」，落。《春秋》庄公七年「夜中星陨如雨」，杜预注：「星落而旦雨，其数多。」”[42]前文已提到联绵词书无定字，这少许在“澹沱”一词上亦然如斯，该词又书为“潭拖”（南朝梁江淹《江文通集·悼室东说念主》：“苒弱屏风草，潭拖曲池莲。”）、“覃拖”（南朝梁江淹《江文通集·莲花赋》：“出金沙而延曜，被渌波而覃拖。”）、“潭陁”（《入门记》卷七“地部属”引富嘉谟《明冰篇》：“阳春二月朝始暾，春光潭陁度千门。”）“淡沲”（唐代杜甫《杜工部集·醉歌行》：“春光淡沲秦东亭，渚蒲牙白水荇青。”）“淡沱”（宋代陆游《剑南诗稿·暮春》：“湖上征象犹淡沱，尊前怀抱颇清真。”）等多种式样。“澹沱”是形容波动貌，盖原为南边地区的方言。整理者注既然已言“「澹沱」，联绵词，晃动貌”，而联绵词记的是音，不是字，以此不宜拆分单字另行强为讲解，是以整理者注后半段单释“沱”字，就很难让东说念主交融是为了什么。

　　整理者注〔三七〕：“「援」，握，拿。《文选·司马相如〈长门赋〉》「援雅琴以变嫌兮，奏愁念念之不可长」，李周翰注：「援，握也。」「

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」，从「竹」，「厽」声，「厽」即「参」之省，读为「篸」。「

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」，从「竹」「

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」（「屎」，或说从「尾」，「沙」省声）声，读为「𥰭」。《诗·周南·关雎》「散乱荇菜」之「散乱」，《安大一·周南·关雎》简一-三即作「晶

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」「晶

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」。《丁家二·遣册》简八有乐器名「篸

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」，当即其不同写法。「篸𥰭」，又作「散乱」，古代乐器，即「箫」。先秦之之由詈骂不一的竹管编成。《说文·竹部》：「箫，散乱，管乐，象凤之翼。」《楚辞·九歌·湘君》「望夫君兮明天，吹散乱兮谁念念」，王逸注：「散乱，洞箫也。」五臣注：「一作篸𥰭。」「

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」，从「视」，「𫊟」声，读为「虞」，忧虑。上古音「虎」属晓母鱼部，「虞」属疑母鱼部，音近可通。《左传》昭公四年「君若苟无四方之虞」，王引之《经义述闻·舂秋左传下》：「家大东说念主曰：「虞，忧也。」」或读为「娱」。《楚辞·离骚》「和转机以自娱兮，聊浮游而求女」，王逸注：「言我虽不见用，犹和调己之行度，持守忠贞以自文娱。」（李家浩）”[43]《哀诵》此句彰着是在袭用《湘君》的内容，因此据此也可推知《哀诵》篇当成文于《九歌》之后。《通典·乐四》：“箫，《世本》曰：'舜所造。其形散乱，象凤翼，十管，长二尺。’《尔雅》曰：'编二十三管，长一尺四寸者曰䇾。十六管，长尺二寸者曰筊。凡箫又名籁。’前代有洞箫，今无其器。蔡邕曰：'箫，编竹有底。大者二十三管，小者十六管。长则浊，短则清。以蜜蜡实其底而增减之，则和。’然者邕时无洞箫矣。”可见战国时期东说念主们会以为箫是帝舜制作的，因此执箫念念舜在《哀诵》中增多了睹物念念东说念主的意味，此种不雅念相等彰着是受到了《尚书·皋陶谟》中“箫韶九成，凤皇来仪”影响所致。《白虎通·社稷》：“箫者，中吕之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者，以禄为本，言承天继物为民，本东说念主力，加并肩前进，化然后万物戮也，故谓之箫也。”对比《周礼·春官·大司乐》：“乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。”郑玄注：“小吕又名中吕。”即可见“箫韶”与“大濩”频频并提的原因，清华简八《虞夏殷周之治》：“殷东说念主代之以三，教民以有威威之，首服作冔，祭器六瑚，作乐《韶》、《濩》，海内有不至者。”《荀子·正论》：“和鸾之声，步中《武》，《象》，趋中《韶》、《护》以养耳。”再接洽到前文瓦解内容所引《周礼·春官·大司乐》：“乃奏姑洗，歌南吕，舞大㲈。以祀四望。”则就很容易交融为什么《哀诵》中先言“吕均千里扬”此后才言“六律和比”的缘起了。“娱忧”之说《楚辞·九章》习见，如《怀沙》；“舒忧娱哀兮，限之以大故。”《念念好意思东说念主》；“吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。……吾且儃徊以娱忧兮，不雅南东说念主之变态。”是以读“

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”为“娱”当是。

 

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（倦）𢝊（忧）【十二】𢣭（彌）

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（傷）可（兮）〔六九〕，翏（聊）㠯（以）爰此麗（離）居〔七〇〕。」【二二】

　　整理者注〔三八〕：“「

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」，字作「

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」，从「视」「卷」声，读为「倦」。「倦忧」即疲困忧愁。（李家浩）或疑该字为「眷」或「睠」之异体。《玉篇·目部》：「眷，《说文》云「顾也」。」「睠，同上。」《诗·小雅·大东》「睠言顾之，潸焉出涕」，毛传：「睠，反顾也。」《篇海类编·目部》：「眷，顾也，一曰顾念也。」「眷忧」，顾念旧情，心胸忧愁。或以为该字右旁实为「风」，左旁不识。（李鹏辉）”[44]细查原书像片被整理者隶定为“

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”的“

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”字，盖是从言从风，也即“讽”字，《说文·言部》：“讽，诵也。”段注：“《大司乐》：'以乐语敎国子。兴说念讽诵言语。’注：'倍文曰讽，以声节之曰诵。’'倍’同'背’，谓不开读也。'诵’则非直背文，又为吟咏，以声节之。《周礼》经、注析言之。讽、诵是二。许统言之。讽诵是一也。”是“讽忧”即吟哦忧念念。

　　整理者注〔六九〕：“「𪉟〓」，读为「纤纤」。上古音「𪉟（盐）」属喻纽谈部，「纤」属心纽谈部，音近可通。「纤纤」，微弱之事物。《荀子·大略》「祸之所由生也，生自纤纤也」，杨倞注：「凡祸之所由生，向纤纤轻微。」此指微弱的念念绪、豪情。「𢣭」，从「心」，「尔」声，读为「弥」，更加。《上博四·曹沫》《安大二·曹沫》简二均即以「𢣭」读「弥」。《论语·子罕》「仰之弥高，钻之弥坚」，邢昺疏：「弥，益也」「

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」，从「心」，从「㫃」，「昜」声，读为「伤」，忧伤，伤感。楚笔墨中屡见忧伤之「伤」的专字「

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」，该字为其异体。”[45]“「𪉟〓」”至“豪情”是整理者因为编联不实而将简21接于简22所导致的误注。网友my9082指出：“简12有可能与简22编联。”[46]所说甚是。“弥伤”要是按整理者交融是“更加”“忧伤”，很难交融下句还如何“聊以缓此离居”，都更加忧伤了，还何“缓”之有？因此整理者注较着非是。《周礼·春官·小祝》：“弥烖兵，远辠疾。”郑玄注：“弥读曰敉。敉，安也。”孙诒让《正义》：“窃疑汉时通用弭爲弥，此经例用古字作弥，注例用今字看成弭。故《甸师》注'弭后灾’，字亦作弭。今本《大祝》、《小祝》、《男巫》经注，并弥、弭错出，非其旧也。至此经凡云弥者，并取安息御止之义。”故“弥伤”当交融为安抚伤痛。

整理者注〔七〇〕：“「翏」，读为「聊」，姑且。上古音「翏」「聊」均属来纽幽部，「聊」有从「翏」声之异体「𦗖」。《楚辞·九歌·云中君》「龙驾兮帝服，聊朝游兮周章」，王逸注：「聊，且也。」「聊以……」，史籍常语。「丽」，读为「离」，参注释〔五五〕。《书·盘庚下》「今我民用荡析离居，罔有定极」，孔颖达疏：「今我在此之民，用播荡分析，离其居宅，无有沉静之极。」刘勰《文心雕龙·辨骚》：「述离居，则怆怏而难怀。」又《楚辞·九歌·大司命》「折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居」，王逸注：「离居，谓隐者也。」古东说念主名动相因，亦可将「离居」训隐居。还可将「丽」如字读，参注释〔一六〕〔五五〕。「丽居」即合股而居。此句后有终章记号『┗』」，表明全篇内容限定。以上圈套为第五节。这一节押韵情况为：相，阳部；𮎺、生，耕部；莫，元部。阳耕元合韵。𫻴，月部。元月合韵。居，鱼部。鱼阳合韵。”[47]“爰”当读为“缓”，为舒解、宽慰义，呼应前文的“弥”，《说文·素部》：“𦅻，繛也。”段注：“糸部曰：'纾，缓也。’然而缓，纾也。”慧琳《一切经音义》卷十二：“皮缓：户满反。《尔雅》：'缓，舒也。’顾野王云：'宽也。’”“离居”等于指二妃居于洞庭，是以当依《大司命》王逸注交融为隐居。“聊以缓此离居”很彰着等于效法自《楚辞·九歌·大司命》的“将以遗兮离居”，因此这再次阐明《哀诵》成文于《九歌》之后。

若笼统以上分析内容，则不难判断，《哀诵》篇作家的体裁水平彰着堪忧。在一篇以哀念念帝舜为立篇情理的著作中，全篇三十四句内容，帝舜唯有配景器用式的微弱存在感，基本莫得任何的径直姿色，波及到音乐的句子倒是俯拾皆是，难免轻重不妥。“平生”、“又生”和“馆居”、“离居”两次语犯重韵，阐明作家的《哀诵》篇诚然是《楚辞》类的赋体，但作家对韵脚字的独霸才能尽头不足，是典型的词汇储备欠缺推崇。《哀诵》通篇唯有鱼、阳、耕三韵，其在用韵品貌与转韵的纯真多变性上也完全无法与《楚辞》中的多数篇章比较。以上三个方面，都高傲出《哀诵》作家穷乏写稿方面的教授。

基于这些情况不错推测，作家诚然有要求战役到平常东说念主根柢战役不到的文件材料如《耆夜》等，且音乐方面还尽头熟悉金石箫管的演奏（也即其身份至少是医师级别的），但是其行文穷乏真情实感，只效力施展声色内容，则阐明其东说念主平时千里湎享乐，是心爱从属细腻的乌衣子弟类型。是以，《哀诵》的作家能够是战国末期楚国朝政退让下寄生于政坛、被特权阶级豢养的庆典型医师，老成礼乐仪节而短于诗性创造，习习用精细伪善的礼乐描绘来猝然地弱化祸殃的来临，然而却在谋篇的失衡与韵脚的失控中泄显现内在的窝囊与不安。属于宴飨交际场上的案牍东说念主偶、破败的权利花边。其存在遮拦着行将被历史碾碎的老式礼乐，其著作更是楚文化在摇风骤雨前夜试图维系自己的失败抵拒。以是，篇中所招的魂，与其说是帝舜重华，不如说等于只剩马粗心虎宿命的楚国之魂。

《史记·屈原贾生传记》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之安稳辞令，终莫敢直谏。自后，楚日以削，数十年竟为秦所灭。”本色上应该是在屈原死前，楚国就照旧有多量《哀诵》作家类的东说念主物存在了，只不外这些东说念主多数并不着名，但这类东说念主物充斥政坛，恰巧明示了楚国行将到来且无可改换的死灭运说念。

[1] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37069，2025年12月4日。

[2] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。

[3] 《安徽大学藏战国竹简（三）》研读纪要：https://mp.weixin.qq.com/s/MqYmqNHpC47ixVYX8zbVMw，2025年12月10日。

[4] 《安徽大学藏战国竹简（三）》研读纪要：https://mp.weixin.qq.com/s/MqYmqNHpC47ixVYX8zbVMw，2025年12月10日。

[5] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第85页，上海：中西书局，2025年11月。

[6] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第86页，上海：中西书局，2025年11月。

[7] 参《古字通假会典》第471页“历与瞝”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[8] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36970，2025年12月2日。

[9] 参《古字通假会典》第837页“酴与庐”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[10] 《吉首大学学报（玄学社会科学版）》第1期第73页，1982年。

[11] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第86页，上海：中西书局，2025年11月。

[12] 参《古字通假会典》第113页“挥与徽”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[13] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第86页，上海：中西书局，2025年11月。

[14] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第86页，上海：中西书局，2025年11月。

[15] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[16] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[17] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[18] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[19] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37069，2025年12月4日。

[20] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[21] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[22] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37096，2025年12月5日。

[23] 《安徽大学藏战国竹简（一）》第75页，上海：中西书局；2019年8月。

[24] 中国先秦史网：http://xianqin.html-5.me/2019/09/26/798/，2019年09月26日

[25] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第82页，上海：中西书局，2025年11月。

[26] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[27] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37196，2025年12月16日。

[28] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[29] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[30] 《沅江县志》第39页，北京：中国文史出书社，1991年7月。

[31] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第90页，上海：中西书局，2025年11月。

[32] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第88页，上海：中西书局，2025年11月。

[33] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36981，2025年12月2日。

[34] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37135，2025年12月8日。

[35] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[36] 《古字通假会典》第257页“监与盐”条，济南：皆鲁书社，1989年7月。

[37] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[38] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=36927，2025年12月2日。

[39] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第89页，上海：中西书局，2025年11月。

[40] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37021，2025年12月3日。

[41] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第88页，上海：中西书局，2025年11月。

[42] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第88页，上海：中西书局，2025年11月。

[43] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第88页，上海：中西书局，2025年11月。

[44] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第88页，上海：中西书局，2025年11月。

[45] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第94页，上海：中西书局，2025年11月。

[46] 简帛论坛：http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=15812&pid=37070，2025年12月4日。

[47] 《安徽大学藏战国楚简（三）》第95页nba下注官网，上海：中西书局，2025年11月。

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